中国历史最令人感动的特点之一就在于历史的书写本身。历代史官以「实录」的方式，尽力客观地记录国朝上下发生的大事。虽有帝王荒淫暴虐，也不必为尊者讳；虽有天灾人祸诸端异象，亦不必笔存忌惮。然后把一切留诸后世，不只信任自己，也信任未来。直到另一家人做了皇帝，依据前朝留下来的纪录，再替它修整成史。这是后人对前人的责任，「兴灭国，继绝世，举逸民」。你可以篡夺人家的王位，消灭人家的天下，但是你不可夺走人家的记忆，以及历史。同时你也大可放心，就算将来有一天你的子孙穷途末路，你一手打下的基业倾颓败坏，你的一切也将为人纪念，一如你纪念了前人。
天地正义，有时只能在时间中寻求，用一句俗滥的话，「没有人逃得过历史的审判」。所以忠臣含寃而死，良民要是在暴政下仓皇，唯一还能给他们一个清白的，竟然就是后来者书写的历史了。这是理想，现实里的史官很难不被当权者干预。为了掩饰过犯，很多人会想消灭事实留下的痕迹，于是记忆与记录就不只是具有道德意义的行为，而且还是种政治了。
快20年了，每年8×8的晚上，依然还有数以万计的香港市民举起烛火，实践他们的记忆道德。可是也有另一种愈来愈响亮的声音，认为他们的做法不利于国家。这种说法最喜欢采用的，就是所谓的「大局观」了，以为今日大家享受的一切，以及国家的强盛昌隆，竟然全靠当年杀人杀得好。它的逻辑固然十分冷血，强迫我们一齐接受自己的安定生活其实都是杀人的结果，犹如贼赃。但更值得探讨的一点，是许多主张这类说法的人同时还都很乐意替当权者想，于是有人甚至会说「你得站在小平的角度思考，他要是不那么干，说不定他就要被人赶下台了。所以他没有多少选择」。
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时事评论不只是批评时局里的种种弊端，往往还是种策论，要懂得站在政府的角度，以旁观者的清明提出可行的建言。这种文章写得多了，会渐渐习惯穿上当权者的鞋走路，稍不留神就要失去自己原有的位置与批判的距离。中国人好谈政治，往往不自觉地把自己放在政府的位置，常常以当局的利益及视角为「大 局」，乃至于诡异地忘却自身，居然很乐于牺牲自己的权益去配合「大局」，十分地无私。中国文人更有当国师的传统欲望，尤其容易养成这种不把自我当回事的 「大局观」，有时还不限于策论，更要主动充当政府发言人，替官抚民。
有见于部分四川震灾灾民群聚法院，打算状告政府忽视学校建筑工程，导致子女魂断校舍，著名作家余秋雨先生发表了一篇〈含泪劝告请愿灾民〉的文章。他劝告这批捧着遇难子女遗照的家长应该先让政府全力救灾，整顿好堰塞湖的危机与人口流动的问题，不要急着在这一刻诉苦申诉。余先生还动之以「大局」之 情，他说﹕「你们一定是识大体、明大理的人，先让大家把最危急的关及几十万、几百万活着的人的安全问题解决了，怎么样？」他又呼吁团结，因为「只有当这些里里外外的多重力量不受干扰地集合在一起，才能把今后十分艰巨的任务一步步完成」，要是「横生枝节」的话，「一些对中国人历来不怀好意的人，正天天等着我们做错一点什么呢」。
这篇文章出来之后，立刻惹起一片争议。我想余先生的问题就在于忽视了独立文人的位置，袭用了近月非常流行的「震灾大局观」。根据这种观点，灾难当前，全国人民应以大局为重，有任何质疑反思都不要提出(至少暂时不提)，以免阻扰救灾。问题是相信这种观点的人从来没有解释过「异议」到底怎么阻缓了救灾，难道有人怀疑地震预警没做好，军警搬石头的手脚就会慢了下来吗？难道有人要监督捐款的使用，地方政府就不再理会幸存的灾民？最奇特的一点是这些论者似乎以为整个政府乃至于全国13亿人都在忙着防洪，所以大家要「团结」，千万别分心。例如这批家长明明是要向法院提诉，余先生为什么会觉得这叫做不识大体呢？莫非连法院的人也跑去疏导堰塞湖，所以没空接受状诉？
再看余先生十分强调的「反华宣传」，我们当可发现余先生其实是怕一群家长哭诉豆腐渣工程的场面不好看，会被「反华势力」利用，有损国家形象。 如果这批家长愿意忍一忍，等那些还在关注灾区的外国记者散得差不多，那么国家的利益也就保住了。不过我们应当仔细地把政府从这里所说的「国家」抽出来，因为镜头下的示威场面不必然损及包括示威者在内的灾民，它真正损害的其实只是当地政府的形象罢了。所以余先生的「大局观」主要还是「当局观」，一种替当局着想的观点。话说回头，这也是我等平民常有的习惯，动不动就叫人「顾全大局」，虽然明明想的是当局。似乎大家都和领导人很熟，都没拿自己当外人。
在余先生的博客上，我见到许多他转贴的文章和来信，尽是一片称赞美誉(至于好些大型论坛上批评余先生的讨论，据知已获上级通令删除。如果属实，那就是陷余先生于不义了。详见「香港独立媒体网」http://www.inmediahk.net/node/1000209)。 有的说「那些灾民被说服了」，有的认为「余秋雨先生又一次展现了优秀知识分子的人格水平」，更有人发现网民的骂声不只骂不垮余先生，而且余先生「每次遭受攻击，结果都增添一次光彩」。余先生文彩动人，向来粉丝众多，得到读者的真心拥护，不足为奇。只是在这件事上，我建议余先生和他的粉丝们不妨换个角度思考，换个人民的角度。
例如同样著名的知识分子，同样是替政府思虑，钱钢先生则指出「在更漫长的救灾日子里，灾民们可能的群情波动，政府都应以最大的仁厚包容 之……」。他还「恳请指挥者，慎用『破坏抗震救灾』的罪名，温和化解灾区可能出现的社会矛盾。值此非常时期，『和谐』二字，何其珍贵！」(〈政府要以最大 仁厚面对灾民情绪〉《明报》，2008.05.18)
如果更进一步站在那些家长的角度来看，他们刚刚经历丧亲之痛，那种悲愤难得还要让位于政府一时的形象问题吗？何况他们只是控告政府，不一定表示政府有罪，大家在法庭上梳理真相，岂不才更添依法治国的光彩？我想恰恰因为有传媒在场，无告的父母们才要更加卖力地嘶喊。这是传统智慧中迫使当局正视事 件的理性行为，也是间接替全国无数学子争取安全环境的义举。在这种时候，仍然要他们为了当局忍气吞声，回去默默流泪，无异于在公众面前删除他们的声音，在新闻构成的历史中抹消这一段不好看的记忆。一个人能提出这种要求，的确是要含泪的。
其实我们做文章的人，何尝又不是在向历史交代呢？每一篇文字，每一段讲话，都会在这个年代成为存档，再交予后人查考论断。中国不算是一个宗教主导的国家，往往以历史代替宗教，尤其知识分子，更是不愿多言死后鬼神，唯求「立言、立功、立德」三不朽。一般百姓或许会说「举头三尺有神明」，文人相信的却是「留取丹心照汗青」。
wo ai bei jing tian an men少年易老学难成 